第四十三章饱学者可能贫穷，且不好批评
5—59正青智者问子曰：“回也奇庶乎！
屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”
步石答：在传统文化中回被吹嘘到亚圣的程度。
而传统文化主要就是封建文化，而在很多人那里其实就是程朱理学、封建礼教，第一因为它靠现代最近，第二深度文化。
用今天的眼光看它与儒家儒学、道家道德经、佛家佛学并无半毛正能量关系。
但是它的确使用三家立论、建家有壳，抽象地讲它使三家相互消极，发挥负能量。
形象地说，它拆解歪曲三家理论取料做窝。
所以我们来仔细看孔子到底说了些什么？回后面的“也”
不应该被理解文言文的修辞“也”
，而应该被理解为现代的“也是”
的“也”
。
那么你意会到的意识就对头了。
我们可以认为，第一孔子肯定了物质的富足，这在论语多处可见，而这合乎现代价值观。
第二他将物质的富足延伸进入精神领域，使精神的富足与物质的富足同等重要甚至排列在前，这一点在今天仍然属于先进了。
“也是”
即“肯定物质的富足”
，即同时“肯定精神的富足”
。
即孔子认为物质文明与精神文明都是重要的！
他在沉思，回吧，也可以算是奇特的富庶了，奇怪的是富庶却贫穷而经常空空如也。
精神的富足不能转化为谋生的技能。
这对孔子来说是觉得奇怪的事情。
孔子描述追求精神文明与追求物质文明可能有的一种矛盾，比如石是一个电焊工，现在在这里追求精神文明，但是电焊业务赚钱生意却是被耽误了。
人的精力总是有限的，所以讲“安贫乐道”
。
但孔子所举的颜回的例子并非是属于时间啊精力啊方面的限制的，而是读书、学问往往与物质生产、赚钱养家糊口经常是两码事情了！
孔子只是平静地记录了两个具体的人的社会实践，这个案例所蕴涵的意义是需要后人去仔细分析研究的！
石在这里只是做了个引子，但这对于传统理解已经是革新了。
回是贤明的，但绝对不贤能，他是一个悲剧，这值得人们深思！
弄得孔子差点砸了专用车给他造外棺！
论语花多章记录回的死，值得人们仔细研究并深思！
思友，石说这一章是最难分析的，你相信吗？它使人无法唱道德高调了！
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