诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。

元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。

这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。

张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”

开脱。

他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。

他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”

，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”

，儒家“行道济时”

，佛家“悟道觉世”

虽然教义偏颇但也有良做，道家“藏道度人”

，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”

的理论。

儒家修养人道，仙家修炼仙道。

张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。

他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”

他把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”

。

在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。

他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”

心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。

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